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斜杠青年,李彩桦,炮炮兵-第四烧烤场-本地民生新闻

2019年05月06日 03:27:56     作者:admin     分类:新闻世界     阅读次数:117    

国际上有一种东西,要用人终身的时刻和整个生命去读懂,这便是经典。

▲隋 展子虔《授经图》 绢本设色 台北故宫博物院藏。

终究该怎么治国?

怎么做人?

孔子说:仁

孟子说:义

墨子说:公平正义

杨朱说:我爱财如命

庄子说:我的人生与你无关

老子说:六合不仁,以万物为刍狗

荀子说:

与其自怨自艾,不如发愤图强

韩非子说:

仁和人都是靠不住的,蛮横才是真王道

……

所以,儒、道、墨、法

先秦诸子进行了

历时300年的跨世纪大辩论

儒墨争雄

儒道争锋

儒法争用

而最终,这场大辩论

为咱们

留下了名贵的思维文明遗产

应对革新的思维资源

辅导人生的才智结晶

获益至今

那么

今日的咱们

从先秦诸子傍边

能读出什么人生才智?

读孔得仁

从孔子那里读到了一颗爱心,这颗爱心就叫做“”。

什么是“仁”?

孔子没有直接下定义,咱们翻开《论语》,会发现孔子对“仁”的许多解说,但是有一条是能够必定的,便是樊迟向孔子问“仁”,孔子说爱人。

那,爱是什么?又当怎么爱人?

实际上孔子的建议,假如说得白一点,那便是“从自己做起,从身边做起,让国际充溢爱”。正面的是“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),不和的是“己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》)。

由于你只要做到不把自己不愿意的工作强加于人,才干从而做到在自己寻求美好的时分,也让他人感到美好。

可见“让国际充溢爱”的条件,是有必要每个人都有“不忍之心”,包含对动物的“不忍之心”。

事实上,不忍心其无罪而死,不忍心其摧残至死,正是现代社会法治与人权的心思根底和人道根底。

佚名 孔子圣迹图 立轴

所以孔子的抱负,能够这样总结:从自己做起,从身边做起,让国际充溢爱,构建一个调和社会。

这便是孔子的抱负。

所以在孔子那里读到了一颗爱心,或许说,在孔子那里,读到了一颗爱心——构建调和

读孟得义

假如说孔子那读到了“仁”,孟子这儿呢?

一股正气。

咱们通常说“孔孟之道”,其实孔和孟是不相同的。

孟子和孔子有很大的差异,孔子讲“仁”,孟子讲“义”。仁和义有什么差异呢?

仁者爱人,仁是一种爱;义是什么呢,义是羞恶之心。

羞是什么?便是自己感到惭愧;恶呢?便是憎恨他人。所以仁是必定的,义是否定的,义是带有批评性的。

故,在孟子这个当地,他有一股气,由于义既要批评自己,让自己感到惭愧,我做了不道德的工作,我惭愧;别的,他还批评他人,他人做了不道德的工作,他还批评。

所以义需求一种精力力量的支撑,并且这个精力力量它能够转化为物质力量,这个东西在孟子那里就叫做浩然之气,所以孟子说:“吾善养吾浩然之气。”

读孟和读孔的感觉是不相同,读《论语》如沐春风,读《孟子》如闻战鼓。读了《孟子》后你就振作,老想站起来做点什么事,读到了一股正气。

读墨得力行

孟子是不喜欢墨子的。

孟子说:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无君无父,是禽也。”(《孟子·滕文公下》)

这是孟子的成见。其实孟子不用骂墨子,他们两人也不乏相通之处,这便是“行侠仗义”。实际上后世的“侠义”,就一半来自孟子,一半来自墨子。

假如说他们有什么不同,那便是墨子侧重于“行侠”,孟子侧重于“仗义”。

读韩得直面

墨子是一腔热血,韩非呢?韩非是一双冷眼。

墨子讲的是兼爱,便是一切人他相等地爱,这跟儒家不相同,儒家的仁慈是有等级的,先独爱自己的亲人,然后再爱不太亲的;而墨子他是全国一切的人相等的爱,所以他是一腔热血。

而韩非子呢?韩非子说国际上没有爱,国际上哪有什么爱?人与人的联系便是估计。

韩非言“利”,十分显露。在他看来,人与人之间的联系,不是儒家讲的“善良”和“礼让”,而是“好坏”和“估计”。

韩非说,开马车铺的,天天期望他人升官发财;开棺材店的,天天期望他人患病早死。莫非是开马车铺的比开棺材店的更“善良”?不是的。实际情况是,只要他人升官发财,开马车铺的才有利可图;只要他人患病早死,开棺材店的才有钱可赚。他们其实都是为了自己的利益(《韩非子·备内》)。

生意联系如此,君臣联系也相同。

甚至在韩非看来,君臣联系便是生意联系,叫“主卖官爵,臣卖智力”(《韩非子·外储说右下》)。既然是这样一种好坏联系,那么,他们之间就不能不“估计”。君主靠估计来雇佣臣子(君以计畜臣),臣子靠估计来服务君主(臣以计事君)。两边各打各的算盘,只要双赢互利才会成交。假如协作的成果不利于自己,那么,无论是君仍是臣,谁都不会干那种蠢事(《韩非子·饰邪》)。

韩非以为,控制国家,不能讲“善良”,不能讲“礼让”,只能用“刑法”,只能用“权术”。

这就给咱们出了一个难题:这样一种思维,也是咱们的文明遗产,也有积极意义吗?

有。韩非的积极意义,我以为便是“直面惨白的人生”。

实际上儒法两家的思维尽管敌对,却其实不过一枚硬币的正反双面。它也是人道的双面,人类社会的双面。

这便是善与恶,抱负与实际。

人,不能没有抱负,也不能只要抱负;有必要面对实际,又不能只看实际。所以咱们就既要读孔,又要读韩非得直面。

明代文征明绘 老子图画

读老得智

假如说在孔、孟、墨、韩那里,读到了人生态度,那么,在老子、庄子、荀子这儿,读到了人生才智。

什么人生才智呢?咱们都很了解老子的名言:“祸兮福之所依,福兮祸之所伏。”(《老子·五十八章》)

这个观念,庄子也有。

庄子说:“生也死之徒,死也生之始”;“臭腐复化为奇特,奇特复化为臭腐。”(《庄子·知北游》)

生与死、奇特与臭腐,在一般人看来,是冰炭不洽底子敌对的,但在庄子这儿,也能够变来变去,你变成我,我变成你。

这便是道家的辩证法。这个辩证法,用哲学的言语来表述,便是敌对敌对的两边无不在必定的条件下彼此转化。

这是道家的才智,也是我国的才智。

《老子》一书的精华是什么呢?便是辩证法,自始至终贯穿的都是弱者是生计才智。

老子讲国际上最软弱的东西是什么?是水;最不行打败的东西是什么?仍是水。水能攻坚,水能胜强,积习沉舟……洪流漫过来,什么都没有了,谁能斗得过水?但水也是最软弱的。

强莫非是永久强吗?弱莫非是永久弱吗?祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。坏事里边就蕴含着功德的要素,功德里边也蕴含着坏事的先兆。所以你成功了,不要满意;你处于弱势,也不要泄气。

由于谁都有处于弱势的或许。即使贵为天子,也未必总是强势,或必定便是强势。这个时分,就用得着老子哲学了。比方说,大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙(《老子·四十五章》)。

所以,老子的思维能够有不同的成果。用于学术,能够发展为思辨哲学;用于军事,能够发展为战略方针;用于政治,能够发展为奋斗战略;用于日子,能够发展为生计才智。

读庄得慧

老子这儿读到了“日子辩证法”,庄子里就读到了“艺术的人生观”

为什么这样说?

和老子相同,庄子也讲“无为”。但老子的“无为”,其实是“无不为”。至少,也是“有所为”。只不过在老子看来,要想“有所为”,必先“无所为”,或许装着“无所为”。由于依照老子的辩证法,物极必反。敌对敌对的两边,总是彼此转化的。谁笑在最终,谁就笑得最好。

庄子的“无为”,却是“真不做”。

庄子终身,不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外。一般都理解为庄子的狷介。

其实庄子不是狷介,而是透彻。

也便是说,作为哲学家,庄子想理解了两个问题:国际上什么最可名贵,什么最有价值?

生命。

自在。

这两个问题合起来,就能够表述为这样一句话:人最名贵的是生命,生命的价值在于自在。

庄子终身,也在实践着他的哲学。为了生命和自在,庄子把许多问题都想得很开,把许多工作都看得很淡。自在自在地活着就好,这是一种艺术人生观,是一种诗意地看待自己的人生。

所以,庄子的思维在后世就发展为我国人的艺术人生观,并且对我国美学、我国艺术的影响十分之大。

能够说,先秦诸子傍边,对后世美学艺术影响最大的是庄子,便是:一种天然的心态去看待社会,把人与社会悉数看做天然,以为最天然的,最顺其天然的便是最好的。

读荀得自强

庄子的这种思维遭到了荀子的批评。荀子把庄子方法论的问题归结为一句话:“蔽于天而不知人”。

荀子总结了他曾经的思维家,以为他曾经的思维家,除了孔子以外(他不敢说孔子)都有片面性。

庄子的片面性在什么当地呢?“蔽于天而不知人”,只知道天然,不知道人类社会。

这关于庄子,可谓言必有中。

不过在我看来,依照荀子的逻辑,孔、孟也有片面性;而孔、孟的问题,则正好与庄子相反,是“蔽于人而不知天”,即只讲社会,不讲天然。

好在荀子帮儒家补了这一课。与《论语》、《孟子》不同,《荀子》谈到了天然(天),并且在《天论》篇会集评论了人与天然的联系(天人之分)。

荀子说:各有各的规则,“天行有常,不以尧存,不以桀亡”。也便是说,天然规则是不以人的毅力为搬运的。

天不会由于人们怕冷,就没有冬天了;地不会由于人们怕远,就不再宽广了;正人不会由于小人吵吵嚷嚷,就中止行动了。可见天然有天然的规律,人类有人类的标准。

所以他说:“自知者不怨人,知命者不怨天”,这样一种精力,这样一种思维,发展到《易传》(《易传》是《周易》的一个组成部分,《周易》是两本书,一本《易经》,一本《易传》),就形成了一向鼓励着咱们我国人的一句名言:“天行键,正人以自强不息”。

这便是荀子的精力,也是咱们中华民族的精力。所以从荀子这儿读到了科学进取心。

墨家重视社会留下了社会抱负,这便是相等互利兼爱;道家重视人生留下了人生寻求,这便是真实自在宽恕

法家重视国家留下了治国理念,这便是揭露公平公平;儒家重视文明留下了中心价值,这便是仁慈正义自强

墨家的相等互利兼爱,道家的实在自在宽恕,法家的揭露公平公平,儒家的仁慈正义自强;一切加起来都是咱们民族名贵的思维文明遗产,也是咱们民族的永存精力!

本文摘自

[1]易中天:我读先秦诸子 (央视《百家讲坛》)

[2]《先秦诸子百家争鸣》 上海文艺出书社出书

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